【摘要】慶元六年(1200年)，南宋理學(xué)大師朱熹逝世。8年后的嘉定元年(1208年)，平陽始建舥艚陰均陡門，陡門在風(fēng)雨中屹立816年仍在發(fā)揮著水利功能。2023年，陰均陡門(水閘)名列浙江省水利廳首批浙江省重要水利工程遺產(chǎn)資源名錄。朱熹與陰均陡門貌似風(fēng)馬牛不相及，經(jīng)過深入挖掘發(fā)現(xiàn)，兩者存在四方面淵源。早在816年前的南宋，以汪季良、林居雅等為代表，以舥艚陰均陡門為載體，在平陽實(shí)踐朱熹“以民為本”的思想。

　　宋高宗建炎四年(1130年)九月，理學(xué)大師朱熹出生。紹興十八年(1148年)，年僅19歲的朱熹高中進(jìn)士，初授左迪功郎(從九品)、泉州同安縣主簿。朱熹登第后在世52年，但僅僅做了9年官，其余43年都在著書立說、授徒講學(xué)，因此桃李滿天下。朱熹顯然走了一條與眾不同的道路，他以程顥、程頤思想為基礎(chǔ)，充分吸收各家之長，建立了一個(gè)龐大的、自洽的理學(xué)體系。朱熹治國思想的核心是“以民為本”，其經(jīng)典名言有：“國以民為本，社稷亦為民而立。”朱熹“以民為本”思想與“以人民為中心”思想有相通的地方。經(jīng)挖掘史料發(fā)現(xiàn)，朱熹“以民為本”思想的發(fā)揚(yáng)與傳承與舥艚陰均陡門有以下四點(diǎn)淵源。

　　一、朱熹弟子汪季良知平陽縣

　　開禧二年(1206年)，汪季良知平陽。汪季良，字子駟，信州玉山人，紹興五年(1135年)狀元汪應(yīng)辰之孫。玉山汪氏家族中，汪應(yīng)辰官至吏部尚書，以剛正方直著名，其子汪逵也同樣官至吏部尚書，一門父子雙吏部尚書，大小兩端明學(xué)士，有宋一朝都不多見。汪應(yīng)辰是朱熹的從表叔，對(duì)朱熹有提攜之恩。紹興三十二年(1162年)九月，汪應(yīng)辰知福州時(shí)路經(jīng)建安，與朱熹深入交談后發(fā)現(xiàn)其有棟梁之才，遂向朝廷舉薦。隆興元年(1163年)四月，汪應(yīng)辰專門請(qǐng)朱熹到福州，談?wù)摫狈�、閩中之事。同年七月，汪應(yīng)辰除敷文閣待制，舉朱熹自代。汪應(yīng)辰與朱熹之間還有較多書信往來，其對(duì)朱熹的器重可見一斑。

　　朱熹對(duì)汪應(yīng)辰也非常敬重。紹熙五年(1194年)十一月，朱熹在玉山縣學(xué)講學(xué)時(shí)回憶道：“熹又記得昔日曾參見端明汪公，見其自少即以文章冠多士，致通顯而未嘗少有自滿之色，日以師友前輩多識(shí)前言往行為事，及其晚年德成行尊，則自近世名卿鮮有能及之者，乃是此邦之人。諸君視之，文人行耳，其遺風(fēng)余烈尚未遠(yuǎn)也�！敝祆鋵�(duì)汪應(yīng)辰的崇敬躍然紙上。此外，朱熹與汪逵之間亦有頗多交往，常為汪逵收藏的字畫題跋。而汪季良則是朱熹的學(xué)生。《朱子語類》錄有汪季良“巡狩”“望禋”等之問�？梢�，汪朱兩家關(guān)系特殊，交情匪淺。

　　朱熹的民本思想具體體現(xiàn)在賦稅方面，即為鮮明的均稅理念。他建議政府實(shí)行“量入以為出”的財(cái)政原則，在《答張敬夫書》里說：“類會(huì)考究而大，均節(jié)之。有余者取，不足者與，務(wù)使州縣貧富不至甚相懸，則民力之慘舒亦不至大相絕矣�！蓖艏玖祭^承了朱熹的民本思想，知平陽后施政寬仁、愛民如子，按法辦事，又能給民眾以方便，慎刑罰，簡徭役，以寬恕待民。葉適《平陽縣代納坊場錢記》中載，平陽縣酒坊25家倒閉了21家，但還得按25家交稅，這些稅賦都平攤在百姓身上，以致貧困逃亡者眾多。面對(duì)這一困境，汪季良于嘉定二年(1209年)向朝廷申請(qǐng)，把廢寺殘?zhí)锖鸵蛩皆熵泿欧赋涔�的田地分給民眾種糧，同時(shí)減少稅賦，解除飲酒戶的負(fù)擔(dān)，朝廷最終同意汪令的奏請(qǐng)。平陽因此去除了這百年之疾，百姓無不歌舞贊嘆。

　　“開禧北伐”失敗后，宋代地方財(cái)政愈加緊張，地方官員不得不想方設(shè)法保持地方財(cái)政的收支。汪季良根據(jù)在縣衙多年的理財(cái)經(jīng)驗(yàn)編撰成《平陽會(huì)書》，該書是平陽縣歷史上第一部財(cái)政稅收專志。《平陽會(huì)書》提道“以一邑財(cái)計(jì)，自兩稅而下，為二十一篇，終于歲會(huì)，旁通沿革本末，大略備矣;又為外篇五條，如砧基副本、催科、檢放及書手、除科敷之弊，以為此財(cái)用所從出也”。葉適在《平陽會(huì)書序》中說：“一縣會(huì)計(jì)，天下同有也，所以取民必有正也。取而不得已，必有寬也。有正義也，有寬仁也，未有不由仁義而能使民思之者也。觀是書者，可以知其志矣�！蓖艏玖荚谄疥柸紊系氖┱�思路與老師朱熹“以民為本”的思想一脈相承。宋朝平陽知縣中，已知具體姓名的有90多位，汪季良是為數(shù)不多的被時(shí)常提及的一位，這應(yīng)與其愛民如子的施政方針有直接關(guān)系。

　　二、朱熹教平陽弟子林善補(bǔ)讀書

　　早在唐朝會(huì)昌、大中年間(841—859)，閩人林彥遷入橫陽金舟鄉(xiāng)林灣里一帶(現(xiàn)約蒼南炎亭嶺腳一帶)，人稱“林灣里人”。自唐以來，“林灣里人”不斷開荒辟土，到北宋已逐步發(fā)展壯大成一個(gè)富甲一方的族群。代表人物有林杞(1095—1168)，字南仲，立志不振興祖業(yè)不娶。在生計(jì)理財(cái)方面，不急于追求財(cái)富，種桑課農(nóng)，將產(chǎn)業(yè)打理得井井有條，精悍至老不衰；在待人處世方面，和睦宗族，事兄如父，對(duì)妻子無惰容；在自我約束方面，閑居冠履必整，自奉簡素，立坐未嘗跛倚。林杞一代已逐步實(shí)現(xiàn)由地方富戶向儒家君子的轉(zhuǎn)型。永嘉學(xué)派創(chuàng)始人薛季宣為林杞撰寫《林南仲墓志銘》，對(duì)其一生盛贊有加。林杞子、林大備師從永嘉學(xué)派代表人物陳傅良。陳傅良入仕后，林大備又從學(xué)于婺學(xué)代表人物呂祖謙，葉適稱之為“同志”。

　　在科舉入仕方面，南宋中期的“林灣里人”家族出現(xiàn)了一位朱子門人林善補(bǔ)，字退思，葉適(1150—1223)為其母撰寫《林夫人陳氏墓志銘》。林善補(bǔ)父林璞好讀書，晝夜誦書攻文，高吟嘯。遺憾的是，林璞早逝，陳氏夫人(1139—1212)猶力課子學(xué)不怠。林善補(bǔ)登嘉定元年(1208年)鄭自誠榜進(jìn)士，初授無為軍教授，后任四川茶馬司干官。葉適稱贊林善補(bǔ)是“經(jīng)營四方，杰材偉士無不師友”之人物。朱熹文集中留有多篇《答林退思》(文集中作“林補(bǔ)”)，是朱熹答林善補(bǔ)問的復(fù)信，探討讀書方法論。如其中一篇《答林退思》曰：“讀一書，先其近而易知者，字字考驗(yàn)，句句推詳，上句了然，后及下句，前段了然，后及后段，乃能真實(shí)該遍無所不通�！焙唵沃v，朱熹認(rèn)為讀書要循序漸進(jìn)、由近及遠(yuǎn)、先易后難。

　　關(guān)于林善補(bǔ)與朱熹書信來往的時(shí)間，清華大學(xué)陳來教授《朱子書信編年考證》認(rèn)為《答林退思》應(yīng)發(fā)生于慶元四年(1198年)。除了書信往來，林善補(bǔ)至少拜訪過朱熹兩次。第一次應(yīng)是慶元四年。朱熹在寫給女婿黃榦的信《答黃直卿書》中提到了林善補(bǔ)，與林善補(bǔ)同一時(shí)期去拜訪朱熹的還有江西李燔(字敬子)和胡君(胡泳)。李燔和胡泳早幾年拜入朱熹門下，其所學(xué)已卓有成效。林善補(bǔ)雖比較機(jī)敏，但學(xué)習(xí)方法尚有欠缺。第二次發(fā)生在慶元五年(1199年)，林善補(bǔ)攜帶表兄彭仲剛(1143—1194)的《彭監(jiān)丞集》去找朱熹作跋。朱熹在《跋彭監(jiān)丞集》中寫道：“慶元己未(1199年)，君之中表林生補(bǔ)，持此集及葉卿(葉適)所撰墓銘過余�！边@兩次拜訪皆發(fā)生于朱熹逝世前的兩三年內(nèi)。眾所周知，始于慶元元年(1195年)的“慶元黨禁”，使朱熹理學(xué)在學(xué)術(shù)和政治上遭到重大挫折。黨禁中的甄別和清洗運(yùn)動(dòng)幾乎網(wǎng)盡了朱熹門下的所有知名之士，以致許多朱門弟子為避禍紛紛離開甚至叛離師門。在如此艱難和敏感的時(shí)期，林善補(bǔ)逆勢拜訪朱熹，其追求學(xué)問的精神著實(shí)難得！

　　縣官初到任時(shí)需深入了解民情，一般會(huì)拜訪當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳賢達(dá)之士。在平陽當(dāng)?shù)赜羞@么一位既堅(jiān)持己見又“杰材偉士無不師友”的同門師弟林善補(bǔ)，勢必成為汪季良的重點(diǎn)走訪對(duì)象。嘉定元年林善補(bǔ)高中進(jìn)士后步入仕途，曾權(quán)吏部侍郎的葉適對(duì)林善補(bǔ)給予了高度評(píng)價(jià)。林善補(bǔ)能有如此出色的表現(xiàn)，應(yīng)與朱熹的諄諄教導(dǎo)有直接關(guān)系。

　　三、陰均陡門創(chuàng)建與朱熹的紐帶關(guān)系

　　在地方公益事業(yè)方面，南宋中期的“林灣里人”出現(xiàn)一位代表性人物——林居雅，號(hào)“回川”，人稱“回川先生”，是林善補(bǔ)從叔。據(jù)在橋墩出土的林居雅妻《曾氏壙志》，曾氏生于乾道八年(1172年)，可推斷林居雅約生于是年前后。他變賣家產(chǎn)助知縣汪季良創(chuàng)修舥艚陰均陡門的傳奇故事至今為人津津樂道。

　　南宋中期，平陽鰲江以南平原(俗稱“江南垟”)經(jīng)過晚唐以來的大開發(fā)，已大部成陸。在這一帶，有北宋嘉祐年間(1056—1063年)建的蔣潛陡門(后改作新潛陡門)、南宋紹興年間(1131—1162年)建的湖南陡門、乾道二年(1166年)大水后林仲夷修建的烏嶼陡門等，但這些都是內(nèi)陸水利工程，規(guī)模相對(duì)較小。金舟鄉(xiāng)舥艚(今龍港舥艚)的陰均山麓仍有一個(gè)大缺口，海水沿著魁江沖到夏口等一帶，這些內(nèi)陸小陡門之外則仍“并海之鄉(xiāng)，田不可稼”。

　　就在林善補(bǔ)登第的嘉定元年，江南垟還發(fā)生了一件具有重大歷史意義的事件。知縣汪季良苦于百姓飽受海潮之苦，計(jì)劃在舥艚陰均山邊建一座攔海潮于東海的大型陡門，終因縣級(jí)財(cái)政捉襟見肘而難以啟動(dòng)。汪季良動(dòng)員地方鄉(xiāng)紳大戶給予支持，林居雅挺身而出變賣家產(chǎn)支持汪季良，為創(chuàng)建陡門“給資糧、佐工費(fèi)”。在林居雅的感召下，同鄉(xiāng)陳子直、鄭萬全等也紛紛伸出援手。一年后(1209年)陰均陡門建成，鰲江以南幾萬畝土地變?yōu)榱继�，其�?guī)模不亞于現(xiàn)在的龍港新城，江南垟一帶因此旱潦不患。考慮到林善補(bǔ)與汪季良的同門關(guān)系以及林善補(bǔ)與林居雅的叔侄關(guān)系，林居雅對(duì)陰均陡門建設(shè)支持的空前力度，除了作為地方鄉(xiāng)賢的公益情懷外，應(yīng)與林善補(bǔ)在汪季良與林居雅之間的紐帶作用有關(guān)。

　　嘉定五年(1212年)，汪季良離任，不久后離世，天年不永。此時(shí)在溫州府學(xué)求學(xué)的林居雅特延請(qǐng)知溫州楊簡撰寫《永嘉平陽陰均堤記》。楊簡親墨大書八字“令君汪公遺愛恩波”立石于陡門旁，紀(jì)念汪季良之德�，F(xiàn)任知州為已故知縣題字紀(jì)念，這是何等的殊榮！百姓感念汪季良之恩德，在陰均陡門邊建陰均廟，供奉陰均大王汪季良，林居雅陪祀，該廟至今香火旺盛。

　　更為難能可貴的是，嘉定十六年(1223年)前后，林居雅與次子林思學(xué)相繼入太學(xué)，父子互為師生，同學(xué)們很是羨慕，堪為一時(shí)美談。林居雅任太學(xué)齋諭，積極參與太學(xué)的日常管理工作。端平二年(1235年)，林居雅率領(lǐng)太學(xué)20齋40位齋長、齋諭向朝廷請(qǐng)求加封太學(xué)后的靈通廟，該請(qǐng)求獲得了批準(zhǔn)。有關(guān)這一請(qǐng)求的碑文至今保存在杭州相關(guān)方志中。從年齡來看，已逾花甲之年的林居雅仍孜孜不倦地在太學(xué)求學(xué)，并積極參與太學(xué)的日常管理和社會(huì)性事務(wù)，其精神著實(shí)可嘉。嘉熙二年(1238年)，林思學(xué)高中周坦榜進(jìn)士，初授真州教授。嘉熙三年(1239年)，史嵩之拜右相，廣攬人才，林思學(xué)應(yīng)辟入幕府改任督府準(zhǔn)備差遣。

　　值得一提的是，據(jù)福建理學(xué)大師林希逸撰寫的《永嘉林國輔墓志銘》記載，1240年前，林居雅從侄林棟(1210—1251年)也曾修筑陰均大埭(均水堰)，此時(shí)距陡門創(chuàng)建已30余年�？赏茰y，陰均陡門及陰均大埭是“林灣里人”林氏家族的接力建設(shè)工程。淳祐四年(1244年)，林棟入臨安中央武學(xué)，文聲籍籍，積極向朝廷上書，在抨擊時(shí)政和褒貶人物忠邪方面，經(jīng)常沖在前頭。林希逸稱林棟既有“永康學(xué)派”創(chuàng)始人、狀元、龍川先生陳亮的氣骨，又有“橫浦學(xué)派”創(chuàng)始人、狀元、無垢先生張九成的學(xué)問，其評(píng)價(jià)不可謂不高。淳祐十年(1250年)，宋理宗殿試策問時(shí)，林棟反對(duì)通過議和維持邊境安寧，并以朱子理學(xué)評(píng)判君子與小人界限的理念，用以評(píng)判南宋和蒙古的界限。其奏疏洋洋灑灑數(shù)千言，正氣勃郁，最終高中武舉三鼎甲。林棟在武學(xué)期間，林希逸任國子監(jiān)學(xué)錄，統(tǒng)管三學(xué)(太學(xué)、武學(xué)、監(jiān)學(xué))，是林棟的學(xué)官，其評(píng)價(jià)較為可信。從林希逸評(píng)價(jià)林棟表述的詳盡程度判斷，二者應(yīng)有交集甚至有交流。

　　四、朱熹“民本思想”的實(shí)踐：陰均陡門社倉

　　陰均陡門建成后，林居雅效仿朱熹首創(chuàng)的“朱子社倉”，并經(jīng)營陡門邊灘涂地，賑濟(jì)平陽十鄉(xiāng)百姓。知溫州楊簡盛贊這一做法，這種做法至今仍具有現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。南宋早期的社倉大多設(shè)立在城市，由政府管理，因缺乏有效的運(yùn)作管理機(jī)制，真正生活在窮鄉(xiāng)僻壤的窮苦百姓因距離州縣遠(yuǎn)，交通不便，信息不暢等問題，往往得不到及時(shí)救助。在青黃不接的“春荒”時(shí)節(jié)，百姓一般只能向當(dāng)?shù)亍昂烙摇苯栀J。而平常年份，官府的粟米放置在庫中又無用武之地，且放置時(shí)間長會(huì)發(fā)生霉變，不能食用。所以，朱熹認(rèn)為如果將社倉設(shè)置在鄉(xiāng)里，將官方下?lián)艿臑?zāi)糧作為社倉的原始借貸資本，無論平年、災(zāi)年都實(shí)施貸放，當(dāng)遇上歉收的年頭，可貸放給急需糧食的百姓，待來年收上新糧之后，需以一定的利息歸還。遇災(zāi)年時(shí)，如是小饑荒，利息減半，如是大饑荒，利息全免。這樣一來，不僅可使官方倉米年年更新，解決霉變的問題，更為重要的是使倉米增值。同時(shí)，還可以使貧苦農(nóng)民免遭“豪右”的高利貸剝削，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。朱熹在鄉(xiāng)里創(chuàng)辦社倉的這一設(shè)想后來得到了官府的正式批準(zhǔn)。社倉于乾道七年(1171年)在福建崇安縣的五夫里建造成功，有三個(gè)倉間，史稱“五夫社倉”，百姓為紀(jì)念朱熹惠民善政的理念，改名為“朱子社倉”。朱熹以理學(xué)家所特有的濟(jì)世情懷，身體力行，改革時(shí)弊，扶危濟(jì)困，探索出“朱子社倉”這一中國歷史上影響甚大的民間慈善組織。

　　除了以鄉(xiāng)紳為擔(dān)保，從官方借貸一定倉米作為資本金外，汪季良、林居雅對(duì)“朱子社倉”模式進(jìn)行了改良，通過經(jīng)營陡門邊灘涂地，進(jìn)一步做大做強(qiáng)社倉的“基金池”，這樣更有利于接濟(jì)更多的平陽十鄉(xiāng)百姓。南宋平陽縣域有多個(gè)較大型的瀕海陡門，如：(1)有早于陰均陡門的，由吳蘊(yùn)古于1145年首創(chuàng)，地處萬全垟?shù)纳程炼搁T，相關(guān)文章如宋之才《沙塘陡門記》和徐誼《重修沙塘陡門記》；(2)有晚于陰均陡門的，由縣令林宜孫于1236年首創(chuàng)，地處鰲江口的江口陡門，相關(guān)文章如蘇伯衡《平陽縣重修江口斗門記》。但從相關(guān)文章看，并無經(jīng)營社倉的記載。唯獨(dú)陰均陡門通過經(jīng)營灘涂地來充實(shí)社倉的記載，筆者推測這應(yīng)與汪季良、林善補(bǔ)為朱熹學(xué)生有一定關(guān)系。

　　從本質(zhì)上來看，林居雅經(jīng)營陡門社倉是為了讓平陽十鄉(xiāng)的窮苦百姓能共同富裕起來。如按現(xiàn)在的語言來講，那就是一種“金融創(chuàng)新”。這種以鄉(xiāng)紳、士紳為主自主管理，政府輔以適當(dāng)監(jiān)管，展現(xiàn)了民間慈善組織的救助功能，有力彌補(bǔ)了政府慈善力量的不足，強(qiáng)化了南宋平陽社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，在地方上產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。2023年，陰均陡門(水閘)名列浙江省水利廳首批浙江省重要水利工程遺產(chǎn)資源名錄，這樣一個(gè)承載著公益和慈善的遺產(chǎn)工程能保存至今，實(shí)在難得。

　　可見，早在816年前的南宋，以汪季良和林居雅等為代表，以舥艚陰均陡門為載體，在平陽實(shí)踐朱熹“以民為本”的思想。估計(jì)朱老夫子本人都想不到，即使在他逝世8年后，仍在無形中助力陰均陡門的創(chuàng)建和平陽百姓的福祉。更沒想到，陰均陡門在風(fēng)雨中屹立800多年仍在發(fā)揮著水利功能�！傲譃忱锶恕毕荣t從林杞到林居雅、林善補(bǔ)、林棟等一眾族人的義舉一脈相承，以民為本，他們?yōu)楦灰环�、又造福一方，堪為一方先賢之楷模。